HOÁ SÁT CẢI VẬN

 

HOÁ SÁT CẢI VẬN

Phương phóng sinh để hoá giải tai hoạ:

Phương pháp phóng sinh là một phương pháp hoá giải tai họa của phật giáo, được rất nhiều người trong dân gian áp dụng. Phật gia có dạy, cứu một mạng người còn hơn xây bảy toà tháp.bất cứ một con vật nào cũng là một sanh linh.do đó hành động không sát sinh mà phóng sinh là một hành động tu dưỡng âm công đức. Khi ta phóng sinh một con vật tức là ta đã có thêm một âm công đức cho bản thân mình, khi lâm vào cảnh hung xấu thì việc hung hoá thành cát, gặp khó khăn trở ngại cũng trở nên thuận lợi tốt đẹp.( tôi có một người bạn rất giàu có, cũng có chức có quyền. Một hôm có một tỉnh nọ bán đấu giá một con vật ( tạm giấu tên) thay vì người bạn đó dùng số tiền của mình bỏ ra mua con vật bị đem bán đấu giá cứu nó rồi thả về rừng. Nhưng vì lòng tham muốn lợi ích cho sức khỏe nên giết con vật đó mà làm thuốc để dùng. Tấm da thì đem về trang trí nhà cửa. Rồi kể từ ngày đó sự xui xẻo bắt đầu xuất hiện trong nhà. Làm gì cũng không thành. Cấp trên liên tục quở trách. Đêm ngủ không được ngon giấc. Công nợ không thu hồi được. Đi xe trên đường hay bị va chạm. Người chị của người đó mới cầu cứu đến tôi. Tôi mới xem qua một quẻ.thấy tại sao người này làm việc gì mà tổn hại âm công đức như vậy. Tôi mới hỏi người chị của người đó. Người chị mới kể lại sự tình cho tôi biết. Tôi chỉ còn cách là đem tấm da con vật đó tụng kinh siêu độ cho nó. Kêu người đó sám hối và phóng sinh. Vậy mà gần 3 năm qua cũng chưa phát triển như lúc trước. Bị giáng chức về làm một Công ty nhỏ. Như vậy đó quí vị có thể đánh giá được mức độ kinh khủng của việc làm tổn hại âm công đức như thế nào rồi). 

Trở lại vấn đề phóng sinh để hoá giải tai họa. 

Khi một người lâm vào cảnh khó giải quyết, như bệnh nặng. Hay gặp phải hạn vận tới, gặp phải tai họa vào tù,hoặc trên tròng trắng xuất hiện những tia gân máu đỏ giống như tia sét.... thì nên kíp mau mau chọn phương pháp phóng sinh rùa hoặc ba ba, bởi vì những con vật này có tuổi thọ rất cao và có linh khí cao nhất. Tuy nhiên sau khi phóng sinh tuyệt đối không được ăn thịt các loài vật mà mình đã từng phóng sinh. 

Phương pháp phóng sinh như sau: ghi đủ tên tuổi ngày tháng năm sinh và địa chỉ của người đó rồi treo trên mai rùa hoặc ba ba .

Chọn ngày tốt. 

Chọn địa điểm phóng sinh. 

Chuẩn bị lễ vật hương hoa tiền vàng. 

Sau khi thắp nến nhang lên thì sắp xếp các con vật phóng sinh.

Sau đó đọc bài thần chú này: 
Nam mô đa bảo như lai.
Nam mô bảo thắng như lai.
Nam mô diệu sắc thân như lai.
Nam mô quảng bát thân như lai 
Nam mô ly bố uý như lai. 
Nam mô cam lồ vương như lai. 
Nam mô a di đà như lai. 
Kế tiếp đọc thần chú tiêu tai 7 biến:

Nẳng mồ tam mãn đa, mẩu đà nẩm.a bát ra để, ha ra xá ta nẳng nẩm. Đát điệt tha. Án , khê khê, khê hế, khê hế, hồng hồng nhập phạ ra, nhập phạ ra, bát ra nhập phạ ra, bát ra nhập phạ ra, để sắc sá, để sắc sá, sắc trí rị, sắc trí rị, ta phấn tra, ta phấn tra, phiến để ca, thất rị duệ, ta pha ha.

Sau khi niệm chú xong thì đem tất cả tiền vàng hoá hết, khi hoá tiền xong thì lập tức thả con vật. Như vậy coi như đã đạt được kết quả lớn. Nên nhớ tuyệt đối không được bắt những con vật đã phóng sinh ăn thịt. Hoặc các loại tương tự như những con vật mà mình đã từng phóng sinh. Tốt nhất là chúng ta không nên sát sinh. Những người không thể ăn chay được thì có thể ăn những con vật đã chết rồi. Không nên mua những con vật còn sống đem về giết hại mà ăn.... (còn tiếp)

Ghi chú : nếu như không có các loại như trên quí vị có thể tìm các con vật khác như chim, hoặc cá .hoặc loài bò sát trăng rắn.... cũng được.ST

PHONG THỦY NHÀ Ở VÀ NHỮNG HIỂU BIẾT CƠ BẢN VỀ PHONG THỦY:

 

PHONG THỦY NHÀ Ở VÀ NHỮNG HIỂU BIẾT

CƠ BẢN VỀ PHONG THỦY:

1* Phong Thủy nhà ở không chỉ là thiết kế nội thất:

Mục đích của phong thủy không phải là trang trí nội thất đẹp, sang trọng. Nhiều người cho rằng những gì thấy xung quanh, trong ngôi nhà ở sẽ ảnh hưởng đến mình. Tuy nhiên, điều đó chỉ đúng một nửa. Các lực vô hình nào đó đang chuyển động và chảy bên trong ngôi nhà của bạn còn quan trọng hơn nhiều (nó được gọi là “khí”). Khí có khí lành (sinh khí) và ác khí (tử khí). Vậy sinh khí và tử khí do đâu mà có? Trả lời được câu hỏi này nghĩa là chúng ta đã nhìn nhận ra những vấn đề cần có của một ngôi nhà thuận phong thuận thủy. 

2* Phong thủy không phải là một tôn giáo và không phải là mê tín:

Tôn giáo là một tập hợp hệ thống những người tin tưởng và tôn thờ một sức mạnh siêu nhiên hoặc cao hơn. Còn mê tín dị đoan xuất phát từ niềm tin tôn giáo hay nhận thức về tín ngưỡng của mỗi người. Chính vì thế, phong thủy không phải là tôn giáo hay mê tín dị đoan.

Phong thủy không phải là giải phóng không gian hoặc những thứ không cần thiết. Phong thủy không cần ai phải tin theo nhưng lại thuyết phục được mọi người phải tôn trọng và muốn hiểu biết để làm theo với mục đích cầu lành tránh dữ. 

3* Phong thủy không phải là sản phẩm dựa trên một hệ thống:

Phong thủy hoàn toàn không có gì cần làm với sự quyến rũ như nữ trang, biểu tượng, pha lê, đá quý, và bùa hộ mệnh. Đây chỉ là một phần trong quan niệm của phương Tây chứ không phải bắt nguồn từ phương Đông. Đối tượng phong thủy truyền thống được sử dụng để hòa tan năng lượng xấu một cách kín đáo, thường xuyên và kết hợp hài hòa vào một ngôi nhà mà không phải ai cũng nhận biết rằng phong thủy đã được sử dụng như thế nào. Đó là sự đa dạng về những phương pháp, tinh hoa của nó ở chỗ giản dị tiềm ẩn trong từng chi tiết, mộc mạc nhưng gần gũi, hòa quyện và gắn kết. Đó là sự tổng hòa của tự nhiên rất gần gũi với cuộc sống của muôn loài.

4* Phong thủy không phải là dự án một lần:

Tất cả mọi thứ trong cuộc sống đều như một dòng chảy, vì vậy, phong thủy không phải là một công thức để chúng ta áp dụng một lần rồi sau đó quên đi. Các chu kỳ năng lượng trong môi trường nhà ở, môi trường ngoại cảnh xung quanh sẽ thay đổi. Con người thay đổi, các mục tiêu và mối quan hệ, sức khỏe và công việc của chúng ta cũng dần thay đổi, đó là lẽ biến dịch. Vì thế chúng ta luôn luôn phải tìm hiểu những vấn đề phong thủy để có thể điều chỉnh môi trường nhà ở và môi trường thiên nhiên xung quanh cho phù hợp với những nỗ lực hiện tại và tương lai.

5* Phong thủy chính là sự nhìn nhận thời gian cũng như không gian:

Thời gian là một yếu tố quan trọng trong việc giải thích cách cư xử ảnh hưởng đến các không gian mà chúng ta đang sống và làm việc. Một bậc thầy phong thủy luôn nhận biết dòng khí lưu chuyển sẽ quyết định dòng khí chảy trong và xung quanh nó như thế nào trong một ngôi nhà, và phục vụ như một điểm tham chiếu cho tất cả các tính toán tiếp theo. Phong thủy cũng phải được tính toán các yếu tố thời gian với lịch phong thủy và có các phép đo định hướng nhà ở với một la bàn phong thủy chính xác.

6* Phong thủy được thành lập dựa trên thuyết âm dương và ngũ hành:
Thuyết âm dương Ngũ hành mô tả và điều chỉnh tất cả mọi thứ trong vũ trụ. Ngũ hành là một tổ chức nghiên cứu sử dụng để tạo thuận lợi cho hoạt động của âm và dương. Phẩm chất và phương thức tương tác cơ bản giúp chúng ta hiểu rằng, hầu như tất cả mọi thứ xảy ra trong vũ trụ, từ các hoạt động của cơ quan nội tạng và cảm xúc của con người hay thời gian trôi qua, môi trường xung quanh đều ảnh hưởng đến thể chất của mỗi người chúng ta.

7* Phong thủy xem xét mọi phương diện của con người:

Phong thủy làm nổi bật sự khác biệt cá nhân và mỗi người sẽ có phản ứng khác nhau với các chất khí trong môi trường của họ. Vì vậy, cùng một không gian nhưng mỗi người sẽ có những kết quả khác nhau. Vì vậy chúng ta có thể sử dụng ngày tháng năm sinh của mình và dữ liệu cá nhân khác để kiểm tra mối quan hệ giữa các thành viên trong gia đình để có những sắp xếp phong thủy hợp lý nhất cho ngôi nhà.

8* Phong thủy quan sát sự thống nhất của thế giới bên trong và bên ngoài:

Phong thủy là một thực tế “vĩ mô” bởi vì nó có một liên kết rất thực tế giữa các không gian bên trong và bên ngoài. Nhà ở của chúng ta thường bị ảnh hưởng trực tiếp bởi môi trường, của cảnh quan, hình dạng của nước và núi, của đường xá và cây cỏ. Đặc biệt là các cấu trúc xung quanh. Đó là lý do mà chúng ta cần quan tâm khi chọn mua hoặc xây dựng một căn nhà bởi vì nó ảnh hưởng rất lớn đến cuộc sống của mỗi gia đình.

9* Phong thủy tầm quan trọng xác định vị trí và sự sắp đặt: 

Phong thủy không chỉ giúp chúng ta hiểu khí ở đâu và như thế nào, nó cũng xác định chính xác những khía cạnh của cuộc sống (sự nghiệp hay mối quan hệ) mà nó sẽ ảnh hưởng đến. Vì vậy, phong thủy rất hữu ích cho việc xác định vị vị trí tối ưu của căn nhà, căn phòng. Các vị trí cổng chính, cửa chính, phòng ngủ, nhà bếp, phòng ăn, phòng tắm, wc...cần phải được sắp đặt và thiết kế hài hòa nhằm đem đến phúc trạch bền lâu cho ngôi nhà và những người sống trong ngôi nhà đó.

HUYỀN KHÔNG ĐẠI QUÁI

HUYỀN KHÔNG ĐẠI QUÁI

Bất luận Huyền Không Đại Quái có phải hay không do Dương Công (Dương Quân Tùng) truyền lại hay không, song có thể khẳng định đây là một môn phái Phong Thủy đặc biệt sâu sắc. Ở Việt Nam nghe nhắc đến Huyền Không Đại Quái đã ít, biết hiểu và sử dụng được Huyền Không Đại Quái lại càng ít hơn. Kỹ thực áp dụng trong cả hai Trạch Âm Dương đều rất đơn giản thực dụng và hiệu quả. Lý luận của Huyền Không Đại Quái căn bản đều dựa trên Dịch Lý, phát triển Dịch Lý, có độ chuẩn xác cao, phối hợp với Địa Hình thực tế, trăm không sai một.

Huyền Không Đại Quái khi trắc nghiệm Dương Trạch đều ở tại Môn Khẩu hạ La Kinh (Lấy Hướng của Trạch làm Chuẩn) sau đó theo khẩu quyết trong Thiên Ngọc Kinh để lập bàn Phi Tinh, án chiếu các Nguyên Vận mà di chuyển Cửu Tinh.

Sau khi Tinh Bàn lập thành thì dựa vào đó luận Cát Hung, chú ý đặc biệt đến Cửa, Phòng Ngủ, Bếp (Tương tự Dương Trạch Tam Yếu của Tân Bát Trạch) cùng nước ra nước vào...Điểm đặc sắc của Huyền Không Đại Quái là không cần nhớ chính xác thời điểm Tạo Tác của Trạch mà vẫn có thể lập Bàn Phi Tinh luận đoán, điều này giải quyết được vấn đề khó khăn trong thực tiễn khi trắc nghiệm của Huyền Không Phi Tinh...

Ở tại Việt Nam các lý luận căn bản của Huyền Không Đại Quái đã được chuyển dịch ra tiếng Việt, tiêu biểu là bộ Nguyên Không Giám Pháp của La Tương do cụ Tri Tri (tên hiệu trên mạng) dịch có cả Đồ Hình. Tuy nhiên do một số điều kiện thì Huyền Không Đại Quái vẫn chưa có được chỗ đứng vững chắc trên Học Đàn Phong Thủy. Mong rằng sẽ có nhiều người Tâm Huyết để Huyền Không Đại Quái được phát triển tại Việt Nam. ST

A TƯ TIỂU  KHANG TRẢ LỜI VỀ 1 SỐ NỘI DUNG VỀ ĐẠI QUÁI:

Thân Mến Bạn HuyRuan ! Thực ra Huyền Không Đại Quái không hề thất truyền, chỉ là ít được lưu truyền và ít người biết cũng như sử dụng thôi, tại Trung Quốc đã ít, sang Việt Nam càng ít nữa. Phần vì do Duyên Truyền Học Thuật, phần vì tài liệu dịch in ấn khó khăn ... Song song với Tưởng Đại Hồng Tiên Sư của Huyền Không Phi Tinh thì lúc đó ở Trung Hoa cũng có một vị viết sách công bố Huyền Không Đại Quái là Liên Trì Tiên Sinh, sau đó học trò của Ngài là La Tương soạn ra cuốn "Nguyên Không Pháp Giám" là căn bản của Huyền Không Đại Quái (Phải phân biệt với Huyền Không Đại Thành của Trương Tâm Ngôn) sau này có Ngô Sư Thanh ... Đàm Dưỡng Ngô tiếp tục xiển dương học thuật này. Tại Việt Nam cách đây độ 5 năm có Cụ Tri Tri trên mạng đã dịch gần hết cuốn Nguyên Không Pháp Giám là căn bản, sau này có người dịch là Thế Anh tiếp tục dịch thêm về Huyền Không Đại Quái này ... Xin được trích trả lời về Đại Huyền Không của dịch giả Thế Anh để bạn tham khảo:

"Căn bản của nó là cuốn "Nguyên Không Pháp Giám" (Cuốn này ngày trước Cụ Tri tri đã dịch) tài liệu học của nó có cuốn "Đại Huyền Không Trung Hoa", người được coi như Tổ Sư của phái này là Triệu Liên Thành hiệu là Vũ Ninh, sống cùng thời với Tưởng Đại Hồng hiệu là Vân Gian, Nên có câu "Nam Hồng Bắc Triệu" tức nói về phía bắc có Triệu Liên Thành là Tổ Sư của Đại Huyền Không, và nam có Tưởng Đại hồng là Tổ Sư của Phi Tinh Huyền Không (Nhánh Tưởng Thị) !"

Thân Mến Huy ! Cụ Tri Tri và Thế Anh đã quy ẩn khỏi các diễn đàn từ lâu rồi, còn sách đọc thì Bạn nên hai cuốn Thẩm Thị Huyền Không Học (Bản cũ ấy chứ đừng đọc bản Đồ Hình) và Tìm Hiểu Cổ Dịch Huyền Không của Hồ Kinh Quốc ... hai sách đó viết khá căn bản, nhưng quan trọng nhất là Dịch khá tốt, tuy có đôi chỗ vẫn sai nhưng chất lượng cũng rất khá ! 

Thân Mến HuyRuan ! Các sách Bạn mua đó rất căn bản nên cần được đọc lâu dài, nghiền ngẫm, kết hợp và thử nghiệm lý ... Duy có cuốn Tìm Hiểu Cổ Dịch Huyền Không thực chất là diễn dịch lại của Thẩm Thị Huyền Không học, nên đọc ngay để có các căn bản. 

Thẩm Thị tuy không chân truyền nhưng các kiến thức của họ vẫn bổ ích, chỉ là không đầy đủ, đặc biệt là vấn đề kinh nghiệm xử lý thực tế, vì vậy chúng ta vẫn nên học.

Để có kiến thức nền tảng.

Sách viết về Đại Huyền Không thì hình như chưa có, có chăng bạn xem thử trong Trạch Vận Tân Án có đề cập không, Đại Huyền Không ngay cả trong phong thủy học Hoa Giới cũng còn ít đề cập (Có lẽ do nhân duyên chăng) vì thế sách không có ở ta là dễ hiểu. Có điều cần phân biệt Đại Huyền Không với Huyền Không Đại Dịch Quái của Trương Tâm Ngôn tiên sinh, tên hơi giống nhau mà lý luận căn bản lại khác !

Thân Mến HuyRuan ! Cực Dương thành Âm tức là quy luật căn bản của Thiên Địa vậy, bạn nhìn vào đồ hình cá Âm Dương sẽ thấy, Dương Khí đi từ dưới lên trên phát triển đến cực thịnh (Đầu con Cá) thì một điểm Âm sẽ xuất hiện ... tương tự như vậy khi Khí Âm đi xuống dưới sẽ xuất hiện điểm mắt cá Dương. Trong Quẻ Kép điểm Âm Cực Dương Sinh chính là quẻ Địa lôi phục, tương đương với tiết Đông Chí trong 24 tiết khí.
Về Giáo Sư đó mình không biết, cũng chưa từng đọc bài viết của vị ấy nên không dám bàn thế nào ... nhưng thực tế Lý Thuyết và Thực Hành của Huyền Không Đại Quái khá giản dị, tất nhiên các kinh nghiệm bí quyết thì thường được ẩn mật nhưng nếu biết được cũng rất đơn giản ... Các lý thuyết đa hoa, đẹp thì có đẹp, nhưng nhiều khi lại vô dụng, mê hoặc lòng người !

Về Vận 8 hay bất kỳ vận nào, theo thuyết của Huyền Không Trung Châu Phái thì thịnh, suy, bổ, tiết, hưu, tuyệt ... căn cứ vào tương sinh tương khắc với Tuần Trung (Bạn có để ý các Vận luôn mở đầu tại năm có số đuôi là 4 không ?!) ... riêng về Vận 8 tuy có thể hao hụt chút ít, nhưng đối với Tam Bạch dù ở Vận nào cũng vẫn là Tốt, đâu phải vô lý khi Chư Cổ Đức Tiên Hiền liệt chúng vào Tam Bạch Cát Tinh, còn vì sao thì sau này có Duyên sẽ bàn thêm với Bạn !

Nam Phong thì mình cũng có biết sơ sơ khi xưa ở Diễn Đàn phongthuy168.co.cc ! Đó là người rất ham học và chịu khó nghiên cứu (Không lười như mình ... hờ hờ hờ ) ! NamPhong nói đúng đấy ... Thẩm Thị chỉ biết được mỗi một Bí Quyết Ai Tinh (Bài Bàn Chính Châm - Kiêm Quái là sau mới biết ) còn lại như Hai Quyết Bài Long và Thu Sơn Xuất Sát là không biết (Thu Sơn Xuất Sát của họ Thẩm thực chất là Trạch Sơn Trạch Thủy tức ứng dụng Sơn Thủy cho phù hợp với Vượng Tinh của Sơn Tinh Hướng Tinh )

HuyRuan Thân Mến ! Tuần Trung chính là Tuần Con Giáp, tức là 10 ngày bắt đầu bằng Giáp Tý, Giáp Dần, Giáp Thìn, Giáp Ngọ, Giáp Thân, Giáp Tuất ...

Bài Long và Thu Sơn Xuất Sát của Trung Châu Phái là đúng, Bạn tìm tài liệu do Nam Phong viết là có vậy ! Sách về Thôi Sơn Thôi Thủy để Vượng Tài Vượng đinh nằm rải rác ở các sách về Huyền Không Phong Thủy ... Các tài liệu về Hình Thế như của Cụ Tả Ao (Có thể do người sau thêm thắt vào hoặc tá Danh của Cụ) rất lơ mơ khó hiểu, đọc thì nghe sang sảng như chuông đồng, nhưng ứng dụng thì gần như không thể, có được con mắt nhìn ra các hình thế ấy phải trải qua lâu dài luyện tập và chịu khó đi xem các kiểu đất đã có được chứng nhận. Trong bước căn bản chỉ cần tìm hiểu về Oa Kiềm Nhũ Đột bốn kiểu căn bản, phân biệt Hình Sơn theo Ngũ Tinh, Cửu Tinh, Long thì xem các kiểu Thuận Long, Nghịch Long, Ác Long, Tà Long, Nhược Long ...

Mãi Học Hỏi Thân Mến ! Do sau này các tài liệu được công bố nhiều nên Thẩm Thị (Thẩm Tổ Miên nối tiếp cha mình là Thẩm Trúc Nhưng) đều có bổ sung cho đầy đủ, các cách cục Thập Hợp, Tam Ban Xảo Quái, Vượng Sơn Vượng Hướng ... đều là chính xác ! Tuy nhiên biết thì là vậy, nhưng bố cục thế nào để phát huy hiệu quả thì còn rất bí mật. Như Chung Nghĩa Minh tiên sinh là đại cao thủ về Huyền Không ở Đài Loan có nói phải mày mò tìm kiếm gần 20 năm mới đại ngộ Bí Quyết Tam Ban Đả Kiếp Pháp, nhưng ông không công bố trên sách mà chỉ nội truyền cho Môn Đồ (Học trực tiếp và học phí rất cao) ...

- Đại Huyền Không và Huyền Không Phi Tinh có thể tính là hai hệ thống trong cùng một môn phái, nhưng Huyền Không Phi Tinh được công bố rộng rãi hơn. Huyền Không Phi Tinh ứng dụng cho các Tiểu Cục, Đại Huyền Không tính Đại Cục. Huyền Không Phi Tinh tính theo Nguyên Vận lúc tạo lập, nhưng Đại Huyền Không thì không cần phụ thuộc vào năm tháng, chỉ cần có Sơn Hướng chuẩn xác là lập bàn tính quái được rồi ... nên có thể nói Đại Huyền Không và Huyền Không Phi Tinh kết hợp sẽ rất tốt.

Giới hạn của Huyền Không Đại Quái

Huyền Không Đại Quái không phải là cây đũa thần có thể biến đổi tất cả.

Thời gian qua trên mạng và trên thị trường có rất nhiều người quảng cáo marketing về sách vở, lớp học về Huyền Không Đại Quái. Hơn ai hết, chúng tôi tự hào là những người đầu tiên đem Huyền Không Đại Quái chính thống đến thị trường Việt Nam. Dĩ nhiên chúng tôi cũng biết rằng khi đem ra giảng dạy thì nguy cơ mất mát kiến thức, đối thủ cạnh tranh là rất rõ ràng nhưng chúng tôi vẫn quyết định chia sẻ và dĩ nhiên là cũng có những người sao chép nhưng chúng tôi không lấy chuyện đó làm trọng.

Tuy nhiên khi có nhiều bạn liên hệ với chúng tôi để xin học Huyền Không Đại Quái thì chúng tôi cần nói rõ 1 số điểm yếu của trường phái này cho các bạn rõ để nếu các bạn học tập thì không có gì phải băn khoăn sau khi học. Vì có rất nhiều người quảng cáo thu lợi mà không nói rõ cho các bạn học viên biết.

Lý thuyết của Huyền Không Đại Quái rất hay nhưng việc ứng dụng vào phong thủy thì rất khó áp dụng cho dương trạch nhà cửa, phần nhiều chỉ áp dụng cho mộ phần.

Đó là vì việc đảm bảo đo độ số tọa hướng đòi hỏi rất rất nhiều kinh nghiệm thực hành Phong Thủy. Điều này chúng tôi rút ra từ rất nhiều kinh nghiệm giảng dạy cho học viên và huấn luyện nội bộ cho nhân viên công ty.

Môi trường nhà ở xung quanh chúng ta hiện nay đang bị nhiễu từ rất nhiều, cửa sắt, bê tông cốt thép, giàn giáo xây dựng, dây điện âm tường, quạt, đèn, điện, máy tính….nên việc đòi hỏi đo chính xác từng độ số cho đúng từng hào quẻ trong Huyền Không Đại Quái không phải là việc dễ. Ngay cả việc xác định hướng độ trong 1 Quái (bao gồm 5 độ) thì học viên nếu có “số giờ bay” (số giờ thực hành đo La Bàn) thấp từ 30 – 48 giờ thì đôi khi vẫn rất khó để lấy đúng. Khác với Bát Trạch chấp nhận sai số trong 45 độ hay Huyền Không Phi Tinh chấp nhận sai số trong 15 độ.

Do đó nên việc ứng dụng Huyền Không Đại Quái vẫn được chúng tôi khuyến khích 70% là dùng cho Âm Phần, Mộ Phần. Mà đã dính với vấn đề mộ phần thì gần như là học viên nào cũng thích (vì nhiều bí ẩn, đam mê) nhưng rất ít học viên có khả năng hay thời gian để theo đuổi môn này trừ khi học viên đó muốn đi theo con đường chuyên nghiệp. Và để làm được phong thủy mộ phần thì còn liên quan đến cả Loan Đầu, Nghi Thức, Tầm Long Huyệt….chứ không chỉ biết Huyền Không Đại Quái là có thể làm được.

Do đó chúng tôi vẫn thường nói rõ với học viên rằng môn Huyền Không Đại Quái thích hợp hơn cho những người muốn trở thành thầy Phong Thủy chuyên nghiệp còn nếu người bình thường nếu đam mê vẫn có thể theo học nhưng vì môn này nặng về học thuật và thực hành nên chúng tôi sẽ không thể để giá học phí chia sẻ dành cho cộng đồng được.

Và bên cạnh đó thì việc các bạn biết thêm 1 trường phái phong thủy không có nghĩa là các bạn có thể thay đổi toàn bộ cuộc sống của mình. Bạn nhớ lại trước đây, khi các bạn mới học phong thủy, chỉ biết Bát Trạch thì các bạn chưa giải quyết được nhiều trường hợp cụ thể trong cuộc sống. Khi học đến Phi Tinh, các bạn giải quyết được rất nhiều trường hợp nhưng vẫn còn 1 số trường hợp chưa giải quyết được. Sau đó các bạn lại khao khát tò mò muốn biết Đại Quái là gì. Sau này là cả Lục Pháp là gì? Đích đến của các bạn ở đâu?

Thay vì đi tìm đến cái mới, tốt nhất là nên rèn luyện kiến thức cũ cho chuyên sâu, mài giũa cho sắc bén thì bất kỳ kiến thức nào, kể cả Bát Trạch đều có thể trở thành con dao lợi hại của các bạn. Sau khi các bạn đã thành thạo 1 kiến thức thì mới nên học thêm 1 kiến thức mới như Phi Tinh, Đại Quái là điều rất đáng khích lệ.

Đây là lời khuyên chân tình của tôi dành cho các bạn đam mê bổ sung kiến thức mới của mình vì không muốn các bạn phải tốn kém nhiều tiền bạc, công sức mà không đúng với mục đích của mình.

Còn nếu các bạn vẫn đủ đam mê để theo đuổi thì chúng tôi sẵn sàng chào đón các bạn. Học phí của Tường Minh là luôn luôn ở mức hợp lý nhất cũng như các chính sách chăm sóc học viên đi kèm về sau.

Master Nguyễn Thành Phương

THÚC ĐẨY ĐÀO HOA

THÚC ĐẨY ĐÀO HOA

Mùa cưới hàng năm, nô nức các cặp đôi đi phát thiếp mời, quý khách cũng hào hức sắm sửa dự tiệc. Nếu bạn vẫn chưa có tin mừng thì đừng vội từ chối lời mời đám cưới, đây chính là dịp tốt để thúc đẩy đào hoa đấy. Không tin ư? Hãy cùng thử xem.

 Muốn thúc đẩy đào hoa có rất nhiều biện pháp, trong đó có cách dự tiệc cưới để phúc khí, hỉ khí lây lan sang cho mình. Người xưa quan niệm, cưới hỏi là việc vui, dự việc vui của người khác thì tự khắc việc vui của mình cũng sẽ nhanh đến. Có 2 cách vượng nhân duyên theo phong thủy, vô cùng dễ thực hiện, có thể áp dụng khi dự hôn lễ của người khác.

 1. Trong lễ cưới, cô dâu chú rể tràn đầy hỉ khí nên phải tận lực nghĩ cách để nhận được tiền lì xì từ họ. Ví dụ như hỗ trợ mở cửa xe, làm lễ tân hoặc đảm nhiệm trọng trách phù dâu, phù rể,…

Khi đó, chắc chắn hồng bao hỉ sẽ đến tay, không cần biết nhiều hay ít cũng đủ giúp bản thân thu nhận nhân duyên, tăng thêm phúc khí rồi. Tiền may mắn đó hãy để trong ví, luôn mang theo người, không nên tiêu.

 2. Khi tham gia tiệc cưới, nhớ tranh thủ cầm bảy viên kẹo hoặc bảy chiếc bánh cưới về. Sau đó đem đặt trong chiếc hộp hình trái tim đẹp, đặt trên bàn ăn bảy ngày, ngụ ý bảy bảy bốn chín, tụ tập hỉ khí, để không khí may mắn tràn ngập khắp không gian.

 Kết thúc bốn chín ngày cầu may, bỏ những viên kẹo hoặc chiếc bánh đó vào túi mang theo bên mình và dần dần ăn chúng. Nhớ là chỉ được ăn một mình, không nên mời người khác ăn chung. Có như vậy thì mới thúc đẩy đào hoa, vượng nhân duyên cho bản thân. 

 Phương pháp này không chỉ dùng để cầu duyên, mong sớm có chuyện tốt lành về hôn nhân mà còn có tác dụng vượng sự nghiệp, tăng may mắn trong cuộc sống và chiêu dụ tài lộc, vạn sự hanh thông. Vì đám cưới chính là sự kiện vui nhất, nhiều phúc nhất, cũng mang tới sự ấm no, đầy đủ nhất trong đời người.

Nguồn: Tổng hợp.

PHÁP SỰ Trình tự dâng lễ

PHÁP SỰ
Trình tự dâng lễ

- Theo lệ thường, người ta lễ thần Thổ địa, thủ Đền trước, gọi là lễ trình. Gọi là lễ trình vì đó là lễ cáo Thần linh Thổ Địa nơi mình đến dâng lễ. Người thực hành tín ngưỡng cao lễ Thần linh cho phép được tiến hành lễ tại Đình, Đền, Miếu, Phủ.

Sau đó người ta sửa sang lễ vật một lần nữa. Mỗi lễ đều được sắp bày ra các mâm và khay chuyên dùng vào việc cúng lễ tại Đình, Đền, Miếu, Phủ.

- Kế đến là đặt lễ vào các ban. Khi dâng lễ phải kính cẩn dùng hai tay dâng lễ vật, đặt cẩn trọng lên bàn thờ. Cần đặt lễ vật lên ban chính trở ra ban ngoài cùng.

- Chỉ sau khi đã đặt xong lễ vật lên các ban thì mới được thắp hương. Phải nhớ là rót rượu xong thì mới thắp hương.

- Khi làm lễ, cần phải lễ từ ban thờ chính đến ban ngoài cùng. Thường lễ ban cuối cùng là ban thờ cô thờ cậu.

Thứ tự khi thắp hương:

Thắp từ trong ra ngoài

Ban thờ chính của điện được đặt theo hàng dọc, ở gian giữa được thắp hương trước.
Các ban thờ hai bên được thắp hương sau khi đã thắp xong hương ban chính ở gian giữa.
Khi thắp hương cần dùng số lẻ: 1, 3, 5, 7 nén. Thường thì 3 nén.

Sau khi hương được châm lửa thì dùng hai tay dâng hương lên ngang trán, vái ba vái rồi dùng cả hai tay kính cẩn cắm hương vào bình trên ban thờ.

Nếu có sớ tấu trình thì kẹp sớ vào giữa bàn tay hoặc đặt lên một cái đĩa nhỏ, hai tay nâng đĩa sớ lên ngang mày rồi vái 3 lần.

Trước khi khấn thường có thỉnh chuông. Thỉnh ba hồi chuông. Thỉnh chuông xong thì mới khấn lễ.

Văn khấn

Khi tiến hành lễ dâng hương bạn có thể đọc văn khấn, sớ trình trước các ban, hoặc chỉ cần đặt văn khấn, sớ trình lên một cái đĩa nhỏ, rồi đặt vào mâm lễ dâng cúng cũng được.
Khi hoá vàng thì phải hoá văn khấn và sớ trước.

Thanh Long – Bạch Hổ – Chu Tước – Huyền Vũ

Thanh Long – Bạch Hổ – Chu Tước – Huyền Vũ

Tứ tượng hay tứ thánh thú, là một khái niệm hình tượng bộ bốn trong khoa học thiên văn, triết học, phong thủy,… phương Đông.

Tứ tượng (Si Xiang) là bốn thánh thú trong các chòm sao cổ đại:

* Thanh Long của phương Đông
* Chu Tước của phương Nam
* Bạch Hổ của phương Tây
* Huyền Vũ của phương Bắc

Mỗi thánh thú cai quản một phương và tượng trưng cho một mùa, chúng có những đặc điểm và nguồn gốc riêng. Chúng được miêu tả đầy sinh động trong thần thoại và trí tưởng tượng của người Trung Hoa, và cả trong Manga và Anime của Nhật.
Tứ tượng được đặt cho những cái tên loài người tương ứng khi Đạo giáo trở nên phổ biến. Thanh long có tên là Mang Zhang (Mạnh Chương), Chu tước là Ling Guang (Lăng Quang), Bạch hổ là Jian Bing (Giám Binh), và Huyền vũ là Zhi Ming (Chấp Minh)

1. Huyền Vũ (Thuỷ)

Hình dạng khởi thủy của Huyền Vũ là con “vũ” màu đen, với Vũ là một linh vật kết hợp của rắn và rùa. Đây là linh vật rất cổ của Trung Hoa. Trong truyền thuyết về tổ của người Trung Quốc, Phục Hi là Tổ phụ, Nữ Oa là Tổ mẫu, thì Phục Hi có hình rắn, Nữ Oa có hình rùa. Sự kết hợp giữa rắn và rùa cho thấy một totem cổ đại từ xa xưa, tượng trưng cho sự Trường Tồn và Sức Mạnh.

Huyền Vũ (玄武) là một trong Tứ tượng của Thiên văn học Trung Quốc, và cũng là một khái niệm rộng trong phong thủy, thuyết âm dương, triết học.

“Chòm Huyền Vũ (rùa và rắn đen) gồm: Đẩu (cua), Ngưu (trâu), Nữ (dơi), Hư (chuột), Nguy (én), Thất (heo) và Bích (nhím)”

Hình tượng Huyền Vũ có liên quan mật thiết đến một vị thần có vị trí rất cao trong Đạo giáo là Huyền Thiên Trấn Vũ đại đế, ông còn các danh xưng khác: Thượng đế tổ sư, Đãng ma thiên tôn, Hỗn nguyên giáo chủ, Bắc cực huyền linh đại đế. Ông có 2 con vật thiêng là Linh Quy và Thần Xà, tượng trưng cho sự trường tồn và trí tuệ. Vì vậy chữ “Vũ” trong “Huyền Vũ” ở đây với nghĩa là “sức mạnh” gồm cả rùa và rắn (tiếng Anh dịch là Warrior).

2. Bạch Hổ (Phong) 

Bạch Hổ là linh vật thiêng liêng có tượng là hình con hổ (虎), có màu trắng (bạch, 白) là màu của hành Kim ở phương Tây, do đó tương ứng với mùa thu.

Bạch Hổ cũng là một trong Tứ tượng của Thiên văn học Trung Quốc, và cũng là một khái niệm rộng trong phong thủy, thuyết âm dương, triết học.

“Chòm Bạch Hổ (cọp trắng)gồm: Khuê (sói), Lâu (chó), Vị (trĩ), Mão (gà), Tất (quạ), Chủy (khỉ) và Sâm (vượn)” 

3. Thanh Long (Lôi)

Thanh Long (青龍) hay Thương Long là một trong Tứ tượng của Thiên văn học Trung Quốc, và cũng là một khái niệm rộng trong phong thủy, âm dương, triết học.
Trong thiên văn, Thanh Long chỉ cung gồm 7 chòm sao phương đông trong Nhị thập bát tú, đó là:

* Giác Mộc Giảo (sao Giác)
* Cang Kim Long (sao Cang)
* Đê Thổ Lạc (sao Đê)
* Phòng Nhật Thố (sao Phòng)
* Tâm Nguyệt Hồ (sao Tâm)
* Vĩ Hỏa Hổ (sao Vĩ)
* Cơ Thủy Báo (sao Cơ)

Trong đó Giác là hai sừng của rồng, Cang là cổ của rồng, Đê là chân trước của rồng, Phòng là bụng của rồng, Tâm là tim của rồng, Vĩ là đuôi của rồng, Cơ là phân của rồng. Bảy chòm sao này xuất hiện giữa trời tương ứng với mùa xuân.

Hai sao Phòng và Tâm là gần nhau nhất trong cung Thanh Long, có nhiều đặc điểm tương đồng về độ sáng, cấu tạo, chu kỳ, … nên thời được ví như hai chị em sinh đôi.

Thanh Long là linh vật thiêng liêng bậc nhất trong Tứ tượng( thần thú), thời cổ đại gọi là Thương Long, có tượng là hình rồng (long, 龍), có màu xanh (thanh, 青) màu của hành Mộc ở phương Đông, do đó tương ứng với mùa xuân

4. Chu tước (Hỏa) 

Chu Tước (朱雀) là một trong Tứ tượng của Thiên văn học Trung Quốc, và cũng là một khái niệm rộng trong phong thủy, thuyết âm dương, triết học Phương Đông.
Trong thiên văn, Chu Tước chỉ cung gồm 7 chòm sao phương nam trong Nhị thập bát tú, đó là: 

* Tỉnh Mộc Hãn (sao Tỉnh)
* Quỷ Kim Dương (sao Quỷ)
* Liễu Thổ Chương (sao Liễu)
* Tinh Nhật Mã (sao Tinh)
* Trương Nguyệt Lộc (sao Trương)
* Dực Hỏa Xà (sao Dực)
* Chẩn Thủy Dẫn (sao Chẩn)

Trong đó Tỉnh tượng hình mỏ chim, Quỷ tượng hình mào chim, Liễu tượng hình diều chim, Tinh tượng hình cổ chim, Trương tượng hình bụng chim, Dực tượng hình cánh chim, Chẩn tượng hình đuôi chim.

3 sao Liễu, Tinh, Trương có vị trí gần nhau nhất trong cung Chu Tước thường xuất hiện cùng lúc trên bầu trời tạo thành một đường thẳng.

STBS

NGƯỜI THÔNG MINH: 3 KHÔNG QUẢN, 4 KHÔNG NÓI, 5 KHÔNG GIÚP 3. KHÔNG QUẢN

NGƯỜI THÔNG MINH:
3 KHÔNG QUẢN, 4 KHÔNG NÓI, 5 KHÔNG GIÚP

3. KHÔNG QUẢN

👉 Không quản chuyện bao đồng
Làm người, quý ở chỗ biết nên dừng ở đâu và lúc nào
Không quản chuyện không đâu, không phải là lạnh lùng, mà là một kiểu chừng mực

Bớt quản chuyện của bạn bè, tôn trọng lựa chọn của họ, là đang cho tình bạn không gian để bền lâu

Bớt quản chuyện của người khác, tránh xa cuộc sống của người khác, có như vậy mỗi người mới có thể thể hiện được cá tính bản thân

Bớt quản chuyện của người thân, chỉ khi có những không gian nhất định giữa những người thân thì gia đình mới thực sự hòa hợp

Dành cho nhau một khoảng không nhất định, mới có thể giữ được trạng thái quan hệ thoải mái nhất

Quan tâm trăm chuyện bao đồng nhà người khác, chi bằng làm tốt một chuyện của mình

Đọc nhiều sách mở mang kiến thức, bớt quản chuyện bao đồng dưỡng tinh thần

Đây mới là trí tuệ trong đối nhân xử thế.

👉 Không quản chuyện tình cảm người ta
Không làm bà mai mối, không làm người bảo lãnh, cả đời không phiền não.

Làm người ở giữa cho chuyện tình cảm của người khác là chuyện không dễ dàng nhất

Hôm nay hai người chia tay, hôm sau lại làm hòa

Khuyên hòa khuyên chia, đều là bạn không phải

Vì vậy, gặp chuyện tình cảm của người khác, tốt nhất là không nên tham dự.

👉 Không quản việc nhà người khác
Cổ ngữ nói: "thanh quan bán đoạn gia vụ sư", ý muốn nói, chuyện gia đình là chuyện vô cùng phức tạp, đến cả quan thanh liêm cũng khó lòng phân định

Lưỡi với răng còn có lúc đánh nhau, người một nhà ở với nhau, thìa không tránh đụng phải mép nồi

Những chuyện tế nhị như vậy, ngay cả người nhà còn chưa chắc đã nói rõ được với nhau, một người ngoài thì liệu biết được cái gì?

Huống hồ, người thân với nhau, không chỉ nói lý mà còn nói cả tình. Đây không phải là chuyện một người ngoài nên nhúng tay vào

Vì vậy, đừng quản chuyện nhà người khác, chúng ta không có cái quyền hạn này, cũng chẳng có đủ năng lực.

4. KHÔNG NÓI

👉 Không nói điều xấu
Miệng là cái rìu, lời nói là con dao, không nên cái gì cũng nói toẹt ra hết, giữ lại cho mình chút khẩu đức

Đừng công kích điểm yếu của người khác, sát muối vào vết thương của người ta. Người thích sát muối vào vết thương người khác, chỉ khiến người khác ghét mình hơn, hại người hại mình.

Con người sống trên đời dựa vào hai chữ "tôn trọng" để đứng vững trong xã hội. Con người sống ai cũng có thể diện, ai cũng có tôn nghiêm, ai chẳng ưa sĩ diện, vì vậy, đừng chọc vào điểm yếu của người khác hay nói xấu sau lưng người ta.

👉 Không nói lời ngông cuồng
Người tài còn có người giỏi hơn, núi cao còn có núi cao hơn

Bạn vĩnh viễn không bao giờ biết được người khác tài giỏi, mạnh mẽ ra sao

Bạn có thể tự hào về mình, nhưng tuyệt đối không được ngạo mạn

Phần lớn thất bại đời người đều tới từ hai chữ: một là "lười", hai là "ngạo".

Người thích nói lời ngông cuồng, ngạo mạn, tầm nhìn sẽ trở nên hẹp hơn, không biết thế nào là trời cao đất dày

Trông thì tưởng đang nhe nanh duỗi móng, nhưng thực ra chỉ là một con hổ giấy

👉 Không nói lời oán than, ca thán
Cuộc sống chưa bao giờ là dễ dàng, mỗi người đều mang trên vai những gánh nặng khác nhau để tiến về phía trước.

Ca thán không giải quyết được bất cứ vấn đề gì, chỉ truyền đi năng lượng tiêu cực.

Phàn nàn nhiều, bạn bè tự dưng sẽ ít lại.

Đừng trở thành người truyền đi năng lượng tiêu cực, chẳng ai thích cả ngày phải đối mặt với một người suốt ngày ủ rũ, khó ở.

Gặp vấn đề, trước tiên hãy tìm lý do từ bản thân mình.

Sống ở đời, thay vì ca thán một ngày, chi bằng nỗ lực một ngày.

Có sức ngồi đó ca thán, chi bằng để dành sức đi nỗ lực, cố gắng.

👉 Không nói lời vô nghĩa
Tử Cầm hỏi thầy mình là Mặc Tử, nói nhiều liệu có gì tốt.

Mặc Tử nói: "Ếch, muỗi kêu suốt ngày suốt đêm, kêu đến cháy cổ khát họng, rồi ai sẽ nghe chúng? Nhưng nhìn con gà xem, đúng bình minh kêu gáy, đánh thức mọi người dậy."

"Phu nhân bất ngôn, ngôn bất hữu trung", câu nói này của Khổng Tử ý muốn nói, kẻ sĩ hoặc là không nói, hoặc là mở miệng ra nói câu nào đúng câu ấy.

Đừng nói những lời vô ích không có giá trị, nói nhiều cũng vô ích, quan trọng là nói đúng trọng tâm. Lời ít ý nhiều, đây là cảnh giới. Nói, hãy nói sao cho đúng thời điểm, đúng hoàn cảnh, đúng người và nói những lời thích hợp

5 . KHÔNG GIÚP

👉Không giúp việc quá sức với mình
"Lực vi thể phụ trọng, ngôn khinh mạc khuyên nhân", sức lực nhỏ bé đừng mang vác quá nặng, lời nói không có sức thuyết phục thì đừng khuyên người.

Giúp đỡ người khác cũng phải biết lượng sức mình.

Những việc người khác nhờ nếu trong phạm vi khả năng của mình, giúp được hãy giúp, còn nếu những việc đó nằm ngoài phạm vi khả năng của mình, đừng miễn cưỡng bản thân đi giúp.

Đừng vì sĩ diện, muốn lấy lòng người khác

Hãy lo cho bản thân mình tốt trước, chăm sóc quan tâm người thân trước tiên.

👉Không giúp việc vượt quá ranh giới

Giữa người với người, dù có thân thiết tới đâu, cũng nên biết chừng mực

Nắm rõ vị trí của mình, phân biệt rõ ranh giới giữa mình và họ

Liên quan tới việc nhà, việc riêng của người ta, những việc như vậy không nên giúp.

Những sự giúp đỡ vượt quá ranh giới, người khác chưa chắc đã lĩnh ngộ được ý tốt của bạn.

Những sự giúp đỡ đầy nghĩa khí nhất thời, rất dễ biến thành "ôm chuyện bao đồng".

👉Không giúp người không biết cảm ơn

Giữa con người với nhau: giúp đỡ là tình nghĩa, không giúp đỡ là bổn phận

Luôn tồn tại những người xem sự bỏ ra, sự giúp đỡ của người khác là điều hiển nhiên, họ nhận lấy mà không có một chút biết ơn nào

Bạn giúp họ 10 lần, chỉ một lần không giúp thôi họ sẽ trở mặt ngay lập tức

Đến cuối cùng, quay ra trách ngược bạn không nghĩa khí.

Trước khi giúp đỡ ai đó, hãy nhìn cho rõ nhân phẩm của đối phương, nếu không mọi công sức của bạn sẽ đều là phí công vô ích.
________________
Sống_Tích_Cực
Nguồn: CafeBiz

CUNG CẤP THÔNG TIN TƯ VẤN PHONG THUỶ

TRÂN TRỌNG THÔNG BÁO!

Nhằm mang đến cho khách hàng những giá trị thiết thực, PHONG THỦY CAO TÂM ĐỈNH cung cấp các dịch vụ sau (Ngoài giờ hành chính và các ngày nghỉ thứ 7 và chủ nhật):

DỊCH VỤ TƯ VẤN PHONG THUỶ HUYỀN KHÔNG ĐẠI QUÁI NHÀ Ở online (DƯƠNG TRẠCH)

I. Hồ sơ thiết kế gồm:

          1.Trang bìa

          2. Huyền không phi tinh ( Phân kim + chi tiết 8 quái và trung cung + Kỳ môn độn giáp + Khai môn điểm thần sát theo huyền không + Thần sát + Bát trạch + Vòng tràng sinh Ngọc liễn kinh (Vòng sao phúc đức) .

          3. Trạch quái

          4. Mệnh quái

          5. Vị của cửa

          6. Phương án Tầng 1,2,3…

          7. Luận đoán, dự đoán tương lai và hướng dẫn khi gặp năm vận hạn xấu đối với nhà ở.

          8. Trấn yểm (nếu có) + kích hoạt các cung.

          9. Ngoài các vòng La kinh trên còn có chi tiết như: Vòng La kinh tổng hợp, Vòng La kinh Đại quái ( Đại Thành, Liên Thành).

10. DỊCH VỤ TƯ VẤN PHONG THUỶ MUA ĐẤT:

*Lưu ý: 

- Dịch vụ tư vấn - Thiết kế định vị mặt bằng phong thủy Quý khách cung cấp thông tin chi tiết để xem Phong thủy, cụ thể:

+ Độ số về hướng nhà, Tọa, Cửa chính theo La bàn, La kinh (tốt nhất). Hướng nhà (chính xác bao nhiêu độ, Ví dụ: 178 độ Nam).  Địa thế chung quanh nhà có gì? (Như: ngã ba ngã tư vào nhà, nhà cao thấp bên trái bên phải – trước sau nhà ở, đường xá...).

+ Thời gian căn nhà sinh ra (ngày nhập trạch, ngày sửa nhà ...)

+ Ảnh chụp định vị GPS (Google Map) thửa đất kèm tuyến độ theo vệ tinh. Ảnh chụp định vị GPS (Google Map) tại Tâm thửa đất khi chụp xong ảnh thì chia sẻ lại để làm căn cứ xác định chính xác độ số hướng nhà khi người thực hiện làm Phong thủy áp Lakinh theo độ số ảnh vệ tinh tại thửa đất và áp Lakinh vào bản vẽ của Kỹ sư Thiết kế xây dựng – thường thì độ số lấy qua ảnh vệ tinh nếu có sai số thì cũng rất nhỏ trong phạm vi cho phép). (Lưu ý: Đây là một công việc rất quan trọng thực hiện tư vấn qua mạng cho Gia chủ. Nếu không cung cấp được như trên Quý khách có thể cung cấp Vĩ độ - Kinh độ tại vị trí nhà ở hiện tại. Ví dụ chia sẻ Maps để tìm Tọa hướng vị trí thửa đất hay nhà định xây dựng:

* Chia sẻ Maps (Bản đồ);

* Gửi sơ đồ thửa đất hiện tại được cấp Quyền sử dụng đất – Sổ đỏ (Bản đồ): Mục đích để định Tâm nhà và áp Lakinh tìm độ số hướng nhà, hướng cửa chính xác: Chụp ảnh lại bìa đỏ đã được cấp quyền sử dụng đất (Trong đó đã có phần xác định hướng B để xác định chuẩn hướng nhà – Không đo bằng điện thoại vì sẽ không cho độ số chính xác dẫn tới tư vấn bị sai lệch). Ảnh chụp từ tâm nhà ra 4 hướng (từ trên cao chụp xuống là tốt nhất)

Khi Gia chủ cung cấp tất cả yêu cầu trên mới đủ điều kiện để tư vấn Online.

TÌM HIỂU VỀ PHONG THỦY

Thuật phong thuỷ đã chia xẻ sự phát triển của nó cùng với khoa thiên văn và khoa dự án (quẻ dịch) của Trung Quốc cổ. Nó đã có từ thời đại truyền thuyết. Dù rằng không có những dữ kiện xác thực cho chúng ta biết ai đã hình thành nó và vào thời điểm nào. Tuy thế, nó rất gần gũi với la bàn từ truờng của nguời Trung Quốc cổ, làm cho nguời ta liên tuởng đến việc nó có thể bắt đầu vào khoảng thời gian la bàn đuợc phát minh, thành quả này đuợc nguời đời tin rằng Hoàng đế Vàng-một nhà vua theo truyền thống cổ của Trung Quốc đã sống khoảng năm 2700 truớc công nguyên. Nguời ta không đưa ra một chứng cứ lịch sử nào về sự đóng góp này, nhưng một điều chắc chắn là việc sử dụng thật sự có từ thời đại cổ xa.

Có rất ít tài liệu lịch sử xa xa liên quan đến môn phong thuỷ, nhưng trong những vụ khai quật kho cổ hơn tám mươi năm qua ở Trung Quốc đã tìm thấy những tài liệu dưới lòng đất có ngày tháng vào khoảng thế kỷ thứ ba, thậm chí từ trước công nguyên với một số thông tin gián tiếp có liên quan đến phong thuỷ. Một số học giả cho rằng, các kiến thức và sự sử dụng nó có thể vào mùa xuân hay thu, hoặc thời kỳ chiến tranh các nước (770 - 221) trước Công nguyên, khi có khoa dự đoán, kinh dịch và vũ trụ học dựa trên năm yếu tố Ngũ hành đầu tiên được soạn thảo công phu và viết thành văn bản.

Ðây có thể là một hệ thống mà môn phong thuỷ rất gần gũi, đặc biệt là kinh dịch, nguời ta cho rằng đuợc biên soạn bởi Lão Tử khoảng năm 600 truớc Công nguyên, nguời đã sáng lập nên đạo Lão. Nhưng ngoài những dữ kiện mỏng manh và ký hoạ này, người ta có rất ít nguồn thông tin liên quan đến phong thuỷ cũng như sự co' mật của nó. Nguời ta hy vọng rằng các vụ khai quật trong tuơng lai sẽ có một ít tia sáng cho vấn đề này.

Chưa đến thời kỳ đầu của triều đại nhà Hán, một học giả nổi tiếng và cũng là một nhà chiến luợc quân sự Zhang Liang (230 - 185 trớc Công nguyên) xuất hiện trong các tài liệu lịch sử là một nhà phong thuỷ. Theo truyền thuyết ông được một đạo sĩ truyền lại kiến thức này, tên là Chisongzi (Red pine Masterrl, một số người khác cho rằng Zhang cũng là môn đệ của một nguời lão luyện khác là Shigong. C hai Hồng Phạm và Thạch Hoàng đều đuợc xem là cha đẻ của thuật phong thuỷ vào thời cổ Trung Quốc (dù rằng các sử gia có thể phần bác điều này, họ tin rằng thuật phong thuỷ đã có truớc đó).

Thuật phong thuỷ của Hồng Phạm đóng góp một phần đặc biệt quan trọng cho chúng ta ở cuốn sách này. Ông ta đuợc cho là nguời sáng tạo ra của phần Cửu tinh (9 sao) Bát môn (8cửa) và Bát quái phong thuỷ mà chúng ta sẽ tham khảo và nghiên cứu. Cửu tinh nói đến chòm sao (7 ngôi) đợc gọi là Ðại hùng tinh có thêm hai ngôi sao thần linh tưởng tuợng ra. Bát môn đề cập đến 8 điểm chính của La bàn Bát quái và tám cung cơ bản đuợc sử dụng trong kinh dịch dự đoán ( sẽ được thảo luận chi tiết hơn ở phần II).

Trong suốt thời ký Tam Quốc một thiên tài chiến lược nổi tiếng Gia Cát Lượng (Khổng Minh) (181 - 234 sau Công nguyên) xuất hiện trong lịch sử Trung Quốc. Ông ta sử dụng các chiến thuật dựa trên bát quái đồ để du địch tiêu diệt quân Tào. Khổng Minh là một nhà chiến luợc quân sự đại tài cũng như về thuật phong thuỷ và đuợc tôn kính là nguời sáng lập môn phái phong thuỷ.

Các truyền thuyết về ba vị thầy vĩ đại, Hồng Phạm, Thạch Hoàng và Khổng Minh đã đặt nền tảng cho tất cả những bậc thầy phong thuỷ cho hai ngàn năm kế tiếp. Một số người tin rằng Yellow Stone cũng là nguời đa thuật này vào văn hoá dân gian, do kết quả của nỗ lực này, khoa phong thuỷ không còn là một công cụ bí mật quý giá của một số nguời có đặc quyền và các vị vua có quyến lực trị vì thiên hạ. Ông ta chọn lựa những môn đồ có tài năng để truyền bá kiến thức này cho quần chúng.

Trong suốt thời kỳ đầu nhà Hán (khoảng năm 200 trước Công nguyên) một tác gi có tên là Oing Wu đã viết ba tập về phong thuỷ. Một vị khác tên là Guo Pu (năm 276 - 324 sau Công nguyên) đã xuất hiện suốt thời ký Tây Hán. Ông ta đuợc công nhận tác giả cuốn sách truyền thuyết về phong thuỷ gọi là Zang Shu (cuốn sách bàn về việc Chôn Cất). Tiếc thay, chỉ còn lại những tựa đề của những tác phẩm đầu tiên về phong thuỷ truyền lại cho chúng ta, các văn bản để thất thoát và lẫn lộn vào các tác phẩm khác. Những công cuộc khai quật kho cổ trong tuơng lai có thể tì thấy những phần của các tài liệu gốc nhưng hiện nay tất cả các bản còn lại này là các bản sửa đổi lại, có lẽ được ghi chép (năm 960 - 1279 sau Công nguyên). Ngay các bản in hiện đại của các bản sửa chữa đều khó hiểu và đuợc viết bằng loại chữ cổ điển Trung Quốc mà ngày nay hiếm nguời có thể đọc đuợc.

Vào khoảng thế kỷ thứ 7 sau công nguyên, đã có một số văn bản viết về khoa phong thuỷ. Một lần nữa, chúng chẳng tồn tại đuợc bao nhiêu và một số ít bản sửa đổi sau này lại do những nguời viết không đạt chất luợng. Một số nguời cho rằng sự khan hiếm các tài liệu đuợc viết từ xa do bởi tập quán truyền lại các thông tin qua sự truyền khẩu hoặc nhớ bằng ký ức cũng như tập quán bí truyền từ thầy cho môn đệ, một phương pháp cho phép các sư phụ giữ lại các phần thực hành và sự hiểu biết quá tầm tay của các nhà học thuật bình thường, các nhà phê bình và các tầng lớp có thế lực. Phong thuỷ là một môn nghệ thuật kín mà những học giả có khuynh hướng về nghệ thuật, lịch sử Trung Quốc không quan tâm đến, những người này đã xem nó là một bộ sưu tập văn hoá dân gian và là một sự mê tín. Nhưng nó vẫn tồn tại mãi trong lòng của những người thường dân.

Nghệ thuật phong thuỷ đã đạt tới đỉnh cao của nó trong một triều đại nhà Tang (Tần) (năm 618 - 906 sau công nguyên) nhiều người hành nghề này phát triển hưng thịnh. Tám người nổi tiếng nhất là Yang Junsong, You Yanhan, Li Chungfeng, thiếu sư Yi Hang, nhà sư Phật giáo Shima Touto, Riu Baitou, Chen Yahe Va Futu Hồng cùng là phật tử. Trong những pháp sư đời Tang (Tần) Yang Jungsong (khoảng 650 sau công nguyên) có ảnh huởng to lớn nhất và qua ông ta cũng như các môn phái phong thuỷ khác đã truyền bá lại cho chúng ta.

Sự quan tâm đến phong thuỷ và cách áp dụng đã đuợc hồi phục lại một thời đại nhà Song (960 - 1279 sau công nguyên) và nhiều vị thầy nổi tiếng đã xuất hiện. Trontg các vị là Wu Aixian (thế kỷ 11 sau công nguyên) và các môn đệ của ông ta Liu Qiwan và You Gounghang, Wu Aixian nguời sáng lập môn phái đuợc gọi là 36 kinh tuyến đã viết một luận thuyết và các hình thể của núi (sn) dùng cho thế đất mai táng và nhà ở. Từ các vị thầu Liu You, đã hình thành nhiều nhánh phong thuỷ khác nhau đuợc sử dụng trong suốt đời nhà Minh (1368 - 1643 sau công nguyên) và đời nhà Quing (1644 - 1911 sau công nguyên).

Nguời ta ghi nhận rằng, suốt 500 năm kéo dài từ đời nhà Tang đến nhà Song, hơn một trăm môn phái phong thuỷ đã đối địch và tranh giành ảnh huởng lẫn nhau. Tất cả các môn này đều khởi đầu cùng một quan niệm thần học vũ trụ học và các lý thuyết. Ðể rồi sau đó phát triển thành nhiều sự diễn giải khác nhau, mỗi một môn phái đặc biệt quan tâm đến hoặc tập trung vào những khuynh huớng nào đó của phong thuỷ. Sau đó, một số môn phái đồng hoá lẫn nhau. Ðây là một danh sách bởi môn phái chính đuợc công nhận kể từ thời kỳ nhà Tang Song, tất cả các môn phái này tiếp tục có ảnh huởng đến những nguời hành nghề ngày nay.

1. Cửu tinh (chín sao), Bát môn (tám cửu), Bát quái đồ.
2. Những kinh môn - Sanh môn
3. Ngũ hành chính thống
4. Luỡng sơn, Tam hợp và Ngũ hành
5. Bát quái, Ngũ hành
6. Huyền Không Ngũ hành
7. Hồng Phạm Ngũ hành.

Lý thuyết phong thuỷ thuộc vũ trụ học và dựa trên các khái niệm của Ðạo Gia Nhân (con người và Vũ trụ). Mục đích của nó là sự thống nhất của Thiên, Ðịa, Nhân và Vật thể qua một lực đuợc gọi là Thái hư (Taijia), cơ bản tối cao (nguyên khí của Vũ trụ khi cha hình thành âm dương).

Nguời Trung Quốc cổ tin rằng khi sự kết hợp như thế được tạo nên, qi (các khí lực) của sự sống chy chan hoà khắp tất cả sinh vật, vật chất, những sự kiện tốt đẹp và hữu ích sẽ đuợc tạo nên.

Sự tắc nghẽn khí lực của sự sống sẽ tạo ra một sự đối nghịch: bất hạnh và tai hoạ.

Các lý thuyết kết hợp Trời, Ðất (thiên, địa), con nguời (nhân) là cốt lõi của thuật phong thuỷ, từ đó nảy sinh ra nhiều truyến thuyết và các câu chuyện dân gian. Các hệ thống tư tưởng to lớn trừu tượng về vũ trụ sau đó hoà lẫn vào các tính ngưỡng dân gian khi người Trung Quốc cổ cố gắng giải thích về những mãnh lực hữu hình cũng như vô hình trên thế gian và các ảnh huởng bí ẩn lẫn phức tạp của những mãnh lực này tác động vào thái độ của con người.

Việc đối phó với những sự kiện không thể tiên đoán đuợc trong cuộc đời không phi mục đích chính của phong thuỷ. Ðiều hấp dẫn nhất là giúp họ củng cố tinh thần trong thời gian gặp khó khăn hoặc bi kịch. Ðối với nguời Trung Quốc cổ, sự hoà hợp giữa con nguời và thiên nhiên là một sự chuẩn bị cần thiết và đúng đắn cho lĩnh vực tinh thần, trong đo con nguời và vũ trụ có thể là một. Sự hiểu biết về văn hoá dân gian đã dạy họ khả năng chấp nhận một sự nghiệp khó có thể giải thích đuợc và cùng lúc thiết lập một nền tảng vững chắc một cuộc sống cho hòa bình, hy vọng, những uớc momg thịnh vuợng lâu dài. Ðối với nguời Trung Quốc, thái độ này thật ý nghĩa, thoải mái và thực tiễn. Tuy nhiên, nó cũng tạo nên nguồn gốc hài hoà giữa con nguời và thiên nhiên, tạo nên một bản đồng ca đặc biệt đượm tình nguời. Những khuynh huớng chủ yếu về vũ trụ học của thuật phong thuỷ đuợc hình thành theo những sự liên hệ sau đây:

Trời (Thiên) là khái niệm bao gồm:Thần thánh, ma quỷ, tinh tú (với tư tưởng thần học và thiên văn học); thời gian (gồm chu kỳ các mùa và những ảnh huởng của chúng) và tất cả biểu thị những sức mạnh vô hình lẫn hữu hình cũng như sức mạnh của vũ trụ. Những nghệ thuật dự đoán, số học và các hình thức tiên tri kết hợp với trời.

Ðất (địa) và vật thể là các thuật ngữ đuợc dùng để mô tả các vật thể trần tục và các điều kiện hữu hình lẫn vô hình. Môi truờng dịa lý, phuơng hướng, vị trí và nơi toạ lạc; Ngũ hành, quyền lực và sức mạnh của thiên nhiên; sự cân bằng và đối nghịch về trật tự của thiên nhiên, cái vô hình kết chặt với ảnh huởng của sông núi, cây cối, thú vật, đất đá, con nguời, nhà cửa, đồ vật v.v...Tất cả các thần này thuộc lĩnh vực đất (địa) và vật thể. Nó cũng bao gồm những yếu tố của siêu nhiên như ma quỷ, thần thánh hổ tng với con nguời trên trên trái đất này. những khía cạnh về lĩnh vực vô hình thì không có thời gian, không gian hoặc những giới hạn. Nguời Trung Hoa cổ cho rằng tất cả mọi con nguời chúng ta với thế giới này cùng nhau chia xẻ điều thân ái, an vui, nguy hại hoặc phiền toái.

Nhân (con nguời) biểu hiện trí tuệ và tinh thần nhưng phải kết hợp cùng Trời, Ðất, Vật thể sao cho có sự hoà hợp và cân bằng các nhận thức. Ðiều này có thể đạt được qua một sự quan hệ được thiết lập chính xác giữa tất cả các sức mạnh trong thiên nhiên, cho phép chúng trôi chảy thông thường và nuôi sống cuộc đời.

Thái hư và trung cung là những thuật ngữ độc quyền của ngành vũ trụ học Trung Quốc và thuờng đuợc dịch sang với nghĩa "Tối thuợng" và "Mãnh lực của cuộc sống". Nguời Trung Hoa ngày xưa tin rằng Bí mật của Thái hư là nguồn tối thượng của lực sống trong cuộc đời này, nó đi qua "Thái hư" và tất cả sự vật có thể kết hợp lại thành một.

QI (Trung cung không có dạng, hình hoặc kích cỡ), nhưng qua nó tất cả mọi vật trong vũ trụ chứng tỏ cả hai lĩnh vực vô hình lẫn hữu hình. Sự hư hao của vật chất là sự bào mòn của qi và sự chết của vật chất là sự biến mất của nó. QI là một khái niệm trừu tuợng to lớn của sự hài hoà và hợp nhất của tất cả mọi vật.

Vì thế cho nên, tất cả những nguời Trung Quốc luôn luôn nghĩ rằng con nguời phải bảo vệ và nuôi duỡng (qi) khí lực của cuộc sống để đảm bảo nó liên tục phát triển và trôi chảy. Ðạo Gia dạy rằng việc nuôi duỡng ?Sức sống? từ bên trong có thể bổ sung sức khoẻ và truờng thọ. Tuơng tự, sự bảo vệ "sức sống" "qi" trong căn nhà có thể dẫn đến sự an vui và hoà thuận. Các quan niệm đặc biệt của "Sức sống/qi" và sự tồn tại của nó xâm nhập vào tất cả các ngành nghệ thuật Trung Quốc từ triết học, thi ca, hội họa cho đến điêu khắc, thiên dịch, dược thảo, võ thuật và phong thuỷ.